降头是真的吗,降头术有没有科学依据

十一年前,网上流传着所谓“重庆红衣男孩事件”,具体的细节过于恐怖,为了不吓坏某些宝宝,我就不在这里详谈了,有兴趣的朋友可以自行搜索。当时,各种关于民间邪术的传说被传得沸沸扬扬。

有说是茅山炼尸术的,有说是摄魂术的。

还有说是被抓去做“樟柳神”的,就是从孩童或者胎儿身上汲取生气,以增强自己气运。

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要说今天的社会,已经是文化昌明,但人们对这类邪术的兴趣仍然非常浓厚,而且我们越是回避这类问题,这类问题就变得越神秘,越有吸引力。

或许正如罗素所说:“回避绝对自然的东西就意味着加强,而且是以最病态的形式加强它的兴趣。”

与其这样,还不如就让我们大大方方地来谈一谈“怪力乱神”!

通天河里唐僧丢的经——南洋降头术?

除了因僵尸片大火而广为人知的“茅山术”,最为人们熟知的莫过于“南洋降头术”了。

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流传于南洋一带的降头术,家传户晓,不论男女老少、富贵贫弱,都深信其术其事。

生活中大大小小的坎坷,如孩子啼笑反常,夫妇口角反目,丈夫别恋,家庭骨肉不睦,老幼奇异病痛,精神病狂,财运停滞,事业不振等,都能与降头扯上关系,然后求降头师作法医治。

南洋的降头术,据民间传说,是从印度教传来的,唐朝三藏法师到印度拜佛求经,回国时,路过安南境内的通天河,即流入暹逻的湄公河上游。

乌龟精化船渡至一半,突然潜入河底,想害死唐僧,后来唐僧虽不死,但所求的经书都沉入河底,幸得徒弟入水捞起。

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至于一同落入河里的经书,仅取回一部份大乘的“经”,另一部份小乘的“谶”,被水流冲入暹逻,被当地人献给了他们的统治者,听说这部“谶”,就是现在的降头术。

另一说法,这部“谶”的正本,流入云南道教的道士手中,遂创立一派“茅山道”,茅山的法术和降头术因此而来,因为手段比较高强,威力远胜暹罗,所以有人说,暹逻的降头术,是从中国的云南传来的。

“降头术”有的写作“贡头术”,这是译音而来,亦有称它为“狂头术”,这是译意而来的。那么,“降头术”究竟是什么意思呢?

据说,当降头师修炼到“降头术”的最高级——飞头降时,他(她)会将自己的头连肠带肚,一齐脱离腹腔,腾空而出,其飞如疾矢,咻咻风声过处,便是降头师的夜游魂。

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所谓“贡头”、“狂头”、“降头”等叫法,大概就与此有关。

然而,前面提到的关于降头术起源的两种说法都不尽可信。

通天河的故事出自《西游记》,并不是真实的历史,通天河到底是哪条河也没人说得清,最重要的是,三藏法师取的真经是佛教大乘真经,不是什么印度教的经,更没有经和谶之分。

另外,茅山术不起源于云南,而是起源于江苏,降头术与茅山术也没什么明显联系。至于关于降头术的种种“神迹”,恐怕也是后人附会的多!

巫蛊之祸——古代的魇镇术

与南洋降头术类似的还有“魇镇术”,又称“厌胜之术”,这有点像西方文化中的“诅咒”。意思为“以诅咒厌伏其人”,就是让巫师祠祭或以木偶人埋于地下,写上想要诅咒人的名字,诅咒所怨者,被诅咒者即有灾难。

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这是一种流传已久的巫术行为,无论是宫廷或是民间,都有人利用它来害人,在古代曾经十分流行,就比如汉武帝时期的“巫蛊之祸”

十几年前,热播的电视剧《乌龙闯情关》,讲述了刘病已当上皇帝的历程,就以“巫蛊之祸”为历史背景。

当时的丞相公孙贺之子公孙敬声被人告发为巫蛊咒武帝,与阳石公主通奸,公孙贺父子下狱死,诸邑公主与阳石公主、卫青之子长平侯卫伉皆坐诛。武帝宠臣江充奉命查巫蛊案,用酷刑和栽赃迫使人认罪,大臣百姓惊恐之下胡乱指认他人犯罪,数万人因此而死。

江充与太子刘据有隙,遂趁机陷害太子,并与案道侯韩说、宦官苏文等四人诬陷太子,太子恐惧,起兵诛杀江充,后遭武帝镇压兵败,皇后卫子夫和太子刘据相继自杀。

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刘病已正是刘据的孙子。

从此,这种类似的事件,经常发生于皇宫之中。

曹丕病重的时候,就有人谎称说从甄皇后的屋子中找到了用以诅咒曹丕的人偶,导致了甄皇后被废。

唐高宗时期,因武则天宠遇日厚,当时的皇后——王皇后惶恐不安,秘密与其母柳氏求巫祝以“厌胜之术”诅咒武则天,事发王皇后被废。

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不难看出,古人对于“魇镇术”有多迷信。

其实将写有“厌胜”“诅咒”之人的生辰八字的字条贴在一个人形上,便认为此物具有那人的一部分灵魂,这是古人对“文字”的崇拜;对贴着写有某人生辰八字字条的人形木雕进行诅咒,这是古人对“语言”的崇拜,这大概是主张“万物有灵”的“泛灵论”的遗存。

究竟有没有用?

如果有用,刘据还会被汉武帝杀死吗?历史上的“巫蛊”事件,往往是政治斗争的借口罢了。况且,不说宫廷,就拿民间来说,同名同姓还相同八字的人并不少,你怎么敢保证对象正确?

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至于口头诅咒,那就更苍白了,秦桧杀掉岳飞,几乎是全天下人的公敌了,人家照样善终,你找谁说理去?

扶乩术催生的《兰亭序》?

除了用来害人的“魇镇术”,用来预测的“扶乩术”在古代也十分流行。有人认为,扶乩是一种人神交接的方式,有点像东北萨满教的“请神”。

东晋的时候贵族中间流行“五斗米教”,王羲之就是其中信徒之一。他写《兰亭序》,乃写于微醉之时,酒醒之后再看,认为自己再也写不出这么好的字。

这放在如今可以理解,“不疯魔不成活”,文学、书法、绘画这类都需要灵感,灵感需要情绪达到一种极限,而酒恰好就是这种催化剂。

但当时的人不这样想,结合王羲之修道的行为,人们认为王羲之是达到了“人神交接”。有神的帮助才写出了千古流传的“天下第一行书”——《兰亭序》。

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王羲之就是“书圣”,古今行书无出其右了,那么,与他交接的“神”是谁呢?我似乎从没听说过一个写字比王羲之还好的“神”。

真实社会中,真的“扶乩术”少,假的反而比比皆是。

紫微斗数泰斗王亭之先生说过,他见到一个自称会“扶乩术”的人,还是个画家,说是被吕洞宾附体,拿着笔挥洒如意,不一会,就画成一幅葫芦画,画得还真的不坏。

只是王亭之却有一个疑问,吕洞宾是唐代人,那时的人,只识画工笔画,而如今那幅葫芦,却是大写意的风格,是则莫非吕洞宾后来又拜吴昌硕为师,学写意笔耶?仙人好学如此,王亭之不胜惶恐。

该怎样面对术法

由此可见,各种民间术法,早期多半是原始部落巫术的残留或者宗教仪式的变体、对自然现象的模仿

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比如“招魂”(《楚辞》里即有《招魂》),早期的招魂仪式只是为了叫那些客死他乡的亡魂能够回到故乡,到了后来,人们的想象力越来越丰富,将简单的仪式变的复杂,又赋予各种玄幻的意义,使得招魂的仪式变得越来越具有迷信色彩。

那么,我们该如何看待术法呢?

传闻在牧野之战前夕,突然大风吹断了旗杆,占卜结果为大凶,周营的指挥官们吓得面如土色,持重的周公旦主张撤兵。

但姜子牙却说:“枯草朽骨,安可知乎?”又用他的宽大袖袍把占卜的枯草朽骨扫到地上,断然对姬发说:“请您立即持钺(yuè)誓师,周邦成败,在此一举,不可迟疑!”姬发听了他的话,终于取得了牧野之战的胜利。

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看来,事在人为,别人眼里,占卜的蓍草和乌龟壳,是联接人与神的桥梁,是非常神圣的灵物,可是姜子牙眼里,不过是枯草朽骨。可见他内心里具有极为自信,不信鬼神,不信灵异,看事看物大大高出同时代人,人家不成功才怪。

所以,术法虽然存在于生活中,但不代表就有作用,姜子牙的例子告诉我们,遇到人生的抉择关口,还是靠自己努力实在!

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